Nahúm

Vídeo general: https://www.youtube.com/watch?v=Y30DanA5EhU

Aquí tienes un estudio bíblico detallado sobreNahúm, siguiendo la misma estructura que te gustó para Miqueas: con información sobre el profeta, el contexto histórico-político, un repaso capítulo por capítulo con versículos clave y la identificación de cualquierreferencia mesiánica.

Resumen de Nahum

Autor: Nahúm el Profeta

• Nombre: Nahum significa«consuelo»o«consolación»en hebreo.
• Ciudad natal: Elkosh — ubicación incierta, posiblemente en Judá o Galilea.
• Fecha del ministerio: Aproximadamente 663-612 a. C.
• Probablemente escrito después de la caída de Tebas (No-Amon) en 663 a. C. (Nahúm 3:8) y antes de la caída de Nínive en 612 a. C.
• Propósito del libro: Proclamar el juicio de Dios sobre Nínive, la capital del Imperio asirio, y consolar a Judá con la seguridad de que Dios hará justicia contra su cruel opresor.

Contexto histórico y político

• El Imperio asirioera la potencia dominante del mundo en la época de Nahúm.
• Conocidos por su brutalidad, crueldad en la guerra y dura opresión de los pueblos conquistados.
• Nínive:
• Capital de Asiria, situada a orillas del río Tigris (actual Mosul, Irak).
• Se arrepintieron en la época de Jonás (unos 150 años antes), pero en la época de Nahúm habían vuelto a la violencia y la idolatría.
• La situación de Judá:
• Bajo la sombra del dominio asirio, pagando un pesado tributo.
• Testigo de la crueldad de las campañas militares asirias.
• Acontecimientos mundiales:
• Tebas (Egipto) había sido conquistada por Asiria (663 a. C.), un ejemplo que Nahúm utiliza para advertir a Nínive.
• Babilonia, los medos y los escitas eran potencias en ascenso, que pronto derrocarían Nínive en el año 612 a. C.

La profecía de Nahúm sirviótantocomoadvertencia a Nínivecomoconsuelo a Judáde que Dios haría justicia.

Perspectiva judía

Si observamos aNahuma través dela lente de un teólogo judío —especialmente uno versado enla lengua hebrea, la tradición rabínica y el contexto del antiguo OrientePróximo—,surgen varias capas que no son evidentes a primera vista para un lector anglófono.

Esto es lo que un erudito así podría señalar:

1 Juegos de palabras hebreos y estructura poética

• El hebreo de Nahum es inusualmente vívido y artístico., con aliteraciones, asonancias y elecciones rítmicas de palabras que pierden gran parte de su fuerza en la traducción.
  • Ejemplo: EnNahum 1:3–6, el hebreo utiliza unacróstico parcial(algunos eruditos creen que estaba destinado a ser completo, pero está incompleto), posiblemente para transmitir el control de Dios de «la A a la Z».
  • Los sonidosonomatopéyicos «» en Nahúm 2:4-5 imitan el traqueteo de las ruedas de los carros y el estruendo de las armas.
  • Nahúm 1:8– La frase hebrea para «una inundación abrumadora» (v’shetef ‘over) tiene el sentido de unmaremoto divino de juicio, que en el pensamiento judío a menudo se hace eco deldiluvio en los días de Noé,un acto tanto de justicia como de limpieza cósmica.

2 Las imágenes de la demanda del pacto

• En la interpretación judía, Nahum a menudo se lee como una«riña»(רִיב)e, es decir, unademanda formalque Diospresenta contra una nación.
• Este es un marco legal familiar de la Torá: Dios es el juez, Nínive es el acusado, los cargos son idolatría, crueldad e injusticia.
• Este estilo jurídico es más reconocible para alguien que lee a los profetas hebreos en su forma original, pero menos en inglés.

3 Enlaces intertextuales con la Torá y los Profetas

Un erudito judío relacionaría las imágenes de Nahum con escrituras anteriores:

• Nahúm 1:2-3– El lenguaje reflejaÉxodo 34:6-7, donde se describe a Dios como misericordioso, pero sin eximir de culpa a los culpables. En hebreo, los ecos verbales y adjetivales son intencionados, mostrando la coherencia de Dios.
• Nahúm 1:4– Las referencias a Basán, Carmelo y Líbano se vinculan conDeuteronomio 33:2, 13-16:lugares exuberantes en la memoria de Israel, que aquí se marchitan bajo el juicio de Dios, lo que indica una autoridad a escala cósmica.
• Nahúm 3:8– La mención deNo-Amon(Tebas) es una sutil alusión a la historia del Éxodo: así como Dios humilló a Egipto, también humillará a Asiria.

4 Los «pies del mensajero» (1:15): no solo buenas noticias

• Mientras que los cristianos suelen interpretarNahum 1:15enun contexto mesiánico, los comentaristas judíos señalan que, en la cultura hebrea,llevar buenas noticias a las montañas tambiénesunanuncio militar: la victoria sobre el opresor.
• La imagen recuerda a los antiguos mensajeros del campo de batalla que corrían desde el frente para anunciar la liberación, algo que el público israelita visualizaría con detalle.
• Se trata deun «evangelio»en el sentido de liberación nacional, no solo de salvación espiritual.

5 La ironía de la comodidad

• El nombre de Nahum significa«», «consuelo», pero su profecía es un libro de destrucción.
• Los intérpretes judíos ven la ironía: el consuelo no está en la caída en sí, sino enla justicia ee de Diosparalos oprimidos.
• En el pensamiento hebreo, el juicio de Dios sobre los malvadosesun consuelopara los justos, un tema relacionado con el Salmo 94 y otros pasajes centrados en la justicia.

6 El papel de la naturaleza en el juicio

• Las descripciones de Nahum sobre tormentas, inundaciones y terremotos (1:3-6) no son solo florituras poéticas, sino que se inspiran enuna imágene del antiguo Oriente Próximo sobre la guerra divina.
• En la teología hebrea, Dios como señor de la naturaleza recuerda el cruce del Mar Rojo, la separación del río Jordán y el temblor del Sinaí.
• Esto recordaría a los oyentes judíos queDios no es una deidad tribal, sino el gobernante universal de la creación.

7 La profecía como consuelo para Judá

• Para una audiencia judía del siglo VII a. C., escuchar la condena de Nínive era una confirmación de queun Dios ee gobierna la historia yquelos imperios surgen y caen bajo Su soberanía.
• En el contexto hebreo, esto es un refuerzo de la promesa del pacto: Dios juzgará a las naciones que oprimen a su pueblo (Génesis 12:3, Deuteronomio 32:43).

 Conclusión desde una perspectiva teológica judía
Un erudito judío consideraría a Nahúm como una obra dearte literario,acusación legal yfidelidad al pacto.
El hebreo transmite sonidos y estructuras poderosos que hacen que la profecía sea casi cinematográfica. El «consuelo» es profundamente pactado: Dios cumple sus promesas de liberar a Israel de sus enemigos.

Resumen capítulo por capítulo

Capítulo 1 – La ira del Señor contra Nínive

• Resumen: Declara el carácter de Dios: lento para la ira, pero poderoso en el juicio. Asiria será destruida; Judá será liberada.
• Versículo clave:«El Señor es bueno, fortaleza en el día de la angustia; conoce a los que en él se refugian»(Nahúm 1:7).
• Tema: Dios es misericordioso y justo; protegerá a su pueblo y destruirá a sus enemigos.

Capítulo 2 – La caída de Nínive

• Resumen: Una vívida descripción del asedio y la destrucción de Nínive: carros corriendo, puertas abriéndose y tesoros saqueados.
• Versículo clave:«He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos» ( Nahúm 2:13).
• Tema: La oposición directa de Dios asegura la caída de Nínive.

Capítulo 3 – Ay de Nínive

• Resumen: Condena a Nínive por el derramamiento de sangre, el engaño y la idolatría. Compara su próxima caída con la de Tebas. No habrá salvación para Nínive.
• Versículo clave:«Todos los que oyen la noticia sobre ti aplauden. Porque ¿sobre quién no ha caído tu mal incesante?»(Nahúm 3:19)
• Tema: El fin del opresor es definitivo y celebrado por aquellos a quienes una vez aplastó.

Referencias mesiánicas en Nahúm

Aunque Nahúm se centra principalmente en el juicio de Dios contra Asiria, hayindicios mesiánicos indirectos:

1. Nahúm 1:15–«¡Mirad, sobre los montes, los pies del que trae buenas noticias, el que anuncia la paz!»
• Citado enIsaías 52:7y aplicado enRomanos 10:15a la predicación del evangelio de Cristo.
• Señala la buena nueva definitiva de la salvación a través del Mesías.
2. Nahúm 1:7– Dios como«fortaleza en el día de la angustia»se hace eco del papel de Cristo como refugio y protector de su pueblo.

Aunque Nahúm no es tan rico en profecías mesiánicas directas como Miqueas o Isaías, su tema de Dios liberando a su pueblo de la opresión presagia la liberación definitiva en Cristo.

Temas de la aplicación

• La paciencia de Dios no es debilidad: el juicio puede retrasarse, pero es seguro.
• Los imperios malvados caerán: ninguna nación está fuera del alcance de Dios.
• Dios es un refugio: incluso en tiempos de crisis política y militar, Él protege a quienes confían en Él.
• El evangelio es la liberación definitiva: la «buena nueva» que Nahum anticipa encuentra su plenitud en Cristo.